天聋地哑是文昌帝君的两个侍童，一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。意思是：能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。
在一些文昌祠中，在主神文昌帝君的两侧，常塑两位童子塑。这两位侍童，即俗称“天聋”、“地哑”。在许多文昌帝君的画像中，也常出现这两位童子。探溯本源，天聋、地哑实即原始社会农耕民族信仰中的最大神圣天父、地母。地母比天父早出。大地负载万物，生育万物，是人类赖以生存、生活、繁衍的根本。因此远古先民特别崇拜大地。受农耕初期母系氏族社会的影响，人们便取大地生育万物，为万物之母之含义，称这位由大地崇拜而产生的神灵为“地母”。天父是父系社会出现後产生的男性苍天大神。古人以天为阳，以地为阴，认为阴阳相配才能化生万物。所以古代神话称，天父与地母结为配偶，天覆於地，向地下雨，致使地母受孕而滋生万物。
来历：在古代神话还有这么一说，天父与地母结为配偶，天覆于地，向地下雨，致使地母受孕而滋生万物。《礼记》记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”人类的一切都来自于天地，天地运分昼夜，剖断四季，覆载万物，孕育万物，才能有人类生命的延续。因此，人们信仰天父、地母。但对于人们的尊奉，天地总是默然无声，从不居功自傲。而《地母经》也有此种说法，地母自称“夫君本是玄童子，他聋我哑配成双。”于是人们又称天父、地母为天聋、地哑。相传地母圣诞是十月十八日，过去道士多于此日念诵《地母经》，祈祷喜获丰收，人民富足安康，生活幸福美满。
人们又称天父、地母为天聋、地哑。地母圣诞是十月十八日，过去道士多於此日念诵《地母经》，祈祷年丰岁稔，人民康宁。天父、地母被当作文昌帝君的随童后，其职能形象均已改变。如今偶或有道士在地母圣诞为地母念诵《地母经》，但谁也不记得在这一天去文昌阁为地哑庆祝圣诞。因为在信仰者看来，地母与地哑已经是两位迥然不同的神圣。
会昌客家人风俗，农历正月二十日是“天聋地哑”日。究其由来，却与客家人保护住宅环境有关。因住宅多傍山而建，正厅所依靠的后山便称为“龙脉”。“龙脉”的土地平常不能随便挖掘，深忌破坏了“龙脉”而犯“冲”。但山土终年受雨水冲刷，泥沙淤塞屋后水沟，日积月累导致排水不良，势必影响住宅安全。既要清淤整治以保平安，又不能犯忌坏了“龙脉”，于是就选取“天聋地哑”这一天来动土。单田芳先生的评书《白眉大侠》中他俩分别是“天聋仙师座山雕”赵朴、“地哑仙师弼马瘟”魏百宝。他们是江湖上有名的老剑客，武艺高强，“天聋地哑”是他们的外号。
